В Год единства народов России хочется представить увлекательное переплетение своеобразного духовного наследия народов с медиацией. Теоретически изучая обычаи и пословицы народов, мы можем объяснить исторические реалии и духовное богатство народа, восстановить некоторые утраченные понятия, реконструируя истинные ценности народа.

Отнесение себя к тому или иному народу – это естественное чувство человека. Как отмечают этнологи, этнос – среда обитания человека. А чтобы комфортно чувствовать себя в этой среде, человек адекватно воссоздает историческую память своего народа. Как заметил известный этнолог, социолог и философ К. Леви-Строс, все культуры формируются глубинными универсальными закономерностями человеческого мышления и что эти скрытые структуры влияют на социальные системы.

«Мобилизируя методы и инструментарий, заимствованный из всех наук, и ставя все виденное на службу человеку, этнология хочет примирить человека и природу в едином всеобщем гуманизме», - Леви-Строс К. Первобытное мышление.

Когда на практике медиация проходит на родном якутском языке, то мы замечаем, что сохранился канон традиционной формы общения – сдержанность.

«Саха куолутун тутуһан эрэй эрдэтинэ эйэнэн кэпсэт», «Держись традиций, смени гнев на мир – в этом твоя выгода», «»Пока обида не прокисла, помирись», «Мир – лучшая сделка», «Не упусти момент: давний спор закончить миром – начало новой прибыли». В словесной константе «айыыта киирдэҕинэ», что буквально «если войдет или пробудится в него айыы» зафиксировано духовное состояние, когда он в этот момент сознает себя человеком, осознает высшее духовное начало и открыт для диалога. «Көнөтүнэн дьүүллээ» («судить по правде») обеспечивает праведный путь как прямой. Отсюда выражение «көнөмсүй» («держись правды»).

Якутская этическая мысль основана на общей основе мировоззренческой концепции якутов, в противоположности двух систем: мира добра «Айыы» и мира зла «Абааһы».

В пословицах этические установки даны прямо и функционируют в речи постоянно в роли этического норматива. К примеру, «Ааттаспыт аам-дьаамы алдьатар, күүһүлэспит күүдээх да күүһүн кыайбат», что «лаской да упрашиванием можно больше (великое) сломить, а насилием и мышиную силу не осилить».

Вариант «ааттаспыт аалы көтөҕөр», что «просящий подымает паруса (корабль)». Формула «ааттаһар да ахсааннаах, көрдөһөр да күттүөннээх» – «просьба и мольба редки и делаются не зря».

Эти пословицы коррелируют отношения людей, которые вступают в диалог, избегая эскалации конфликта. Присутствует персональная этическая идея признания персональной территории другого человека. Якутская этическая модель мышления признает за каждым человеком границу дозволенного, за которую уже нельзя переходить. Например, «атаҕастыыбын диэн атаххыттан ыллараайаҕын», означает: «смотри, как бы пренебрегаемый тобою не взял тебя на ноги».

Пословицы особенно наглядно раскрывают психологическую особенность во взаимодействиях людей. При спорных моментах и конфликтах норматив пословиц признает положительным качеством открытость.

Поскольку медиация - добровольная процедура, бывают вначале сомневающиеся. Тут в помощь приходит пословица, осуждающая сомнение: «бара сатаан-сатаан баран балаҕаныгар киирбиккэ дылы – подобно тому, кто тщетно поискал куда бы идти, и вошел в свою же хижину» (А.Е. Кулаковский Якутские половицы и поговорки //Сборник трудов исследовательского общества «Саха кэскилэ». – Якутск, 1925. С.3).

В целом, этическая мысль и нормативная практика обычного права подготовили достаточную базу данных для перехода в право. Например, «андаҕары кэһээччи» - одначает «клятвонарушитель», «ыйааҕы кэһээччи» – нарушение установленных официальных норм.

В якутском обычном праве главным смыслом признается покаяние и достижение осознания самим человеком анти- нормативности своего положения. В таком случае род, семья, коллектив дает шанс человеку перейти вновь из орбиты с системы «абааһы» в мир «айыы».

Во время процедуры медиации носителям языка и культуры медиатор может озвучить крылатое выражение «көнөтүнэн кэпсэтиэххэ, дьүүллэһиэххэ». Через такое народное изречение медиатор может войти в доверие сторонам, сохранит нейтральность и это будет расцениваться как переход от взаимных обвинений к фактам, тем самым может упорядочится общая обстановка. А конфиденциальность будет обеспечиваться выражением «секрет остаётся в тайге».

Считаем, что в наше противоречивое историческое время в целом «самолечение» этноса от агрессии будет неэффективно пока комплексная работа с сообществом медиаторов и профилактика не будут действовать в одном направлении. Но и эти действия могут быть сведены к нулю, если действовать только сверху без опоры на желания самого носителя культуры выздороветь.

Этнос в репродуктивной памяти должен восстановить то духовное наследие, которое он имеет в виде такого явления как отточенная, выверенная, выстраданное временем –народная мудрость.

Фото: Freepik